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日本和尚 為什么很難做到六凈？日本僧侶的愛(ài)由來(lái)已久
在日本，“浪漫”一詞被各行各業(yè)的人以不同的方式解讀，賦予了不同的含義。貴族之愛(ài)，武士之愛(ài)，佛家之愛(ài)，和尚之愛(ài)，完全不同。
今天，我們來(lái)談?wù)勅毡旧说睦寺閼选?
我們知道，日本的喀左人非常善于吸收外來(lái)文化，他們精通趨利避害，佛教也是如此。日本人向往的是修行佛法后能達(dá)到的境界，不想被條條框框束縛，只想保留人的基本欲望。
從各國(guó)的宗教發(fā)展來(lái)看，一個(gè)國(guó)家是否會(huì)有禁欲文化，完全取決于本國(guó)(民族)是否有原始的禁欲宗教，也與該民族的傳統(tǒng)道德密切相關(guān)。在日本的道德傳統(tǒng)中，我們找不到禁欲的元素，在佛教傳入日本之前，沒(méi)有禁欲和民族宗教。
所以日本雖然引進(jìn)了中國(guó)改良的佛教，但并沒(méi)有完全持戒。
公元600年，圣德太子派使者到中國(guó)向中國(guó)學(xué)習(xí)。從此佛教傳入日本。對(duì)當(dāng)時(shí)的日本人來(lái)說(shuō)，佛教是一種充滿新鮮感的外來(lái)宗教，是從繁榮的隋朝開(kāi)始的“國(guó)商教”。結(jié)果日本官僚貴族紛紛效仿，修建寺廟出家。
由于對(duì)日本佛教的不了解，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的日本佛教中出現(xiàn)了大量來(lái)自官場(chǎng)的污穢和齷齪，以至于原本應(yīng)該平靜的佛教變得尷尬起來(lái)。佛教在日本發(fā)展過(guò)程中，一度被統(tǒng)治者用作奴役和欺騙人民的工具，寺院成為政治斗爭(zhēng)中的“重災(zāi)區(qū)”。
道經(jīng)，奈良時(shí)代的高僧，河內(nèi)人。最開(kāi)始是從沂源學(xué)法湘宗，后來(lái)住東大寺。752年，他被孝謙天皇招入公仲的道場(chǎng)。761年，她把皇后當(dāng)禪師看待，很幸運(yùn)。甚至《道經(jīng)》與皇帝通奸的教義也經(jīng)常被用作《日本靈異記》、《古事談》等傳奇文學(xué)作品的素材。
764年，道經(jīng)任公使禪師，參政。765年，他被提升為鄭泰大臣杰克森。766年，他被提升為法國(guó)王位繼承人。之后因?yàn)榈澜?jīng)覬覦皇位，發(fā)生了“烏薩馬伊陀事件”。任光皇帝登基后，道經(jīng)被貶為雅庫(kù)士奇，最后死在這里。他死后，被安葬成庶人。在龍興寺，據(jù)說(shuō)有一個(gè)鏡子墓。
“道經(jīng)事件”爆發(fā)后，日本朝廷為了解除對(duì)寺廟和僧人的政治控制，遷都平安京，整頓佛教，允許僧人在山上修行。從此，日本佛教出現(xiàn)了一個(gè)很大的分支，就是山地佛教。通過(guò)深山修行，可以修煉靈異能力，也就是“力量測(cè)試”。
《真理報(bào)》新教派的空海和尚總是持戒，他要求跟隨自己修行的弟子進(jìn)山，遠(yuǎn)離世俗，禁止接觸女性。但這時(shí)候的日本佛教是充滿色彩和富貴的，禁欲不是日本發(fā)展的主調(diào)。在這種情況下，日本僧人是不可能持戒的。
日本人接受外來(lái)文化的方式是這樣的：首先，拋開(kāi)糟粕，吸收外來(lái)文化的精華，然后按照日本人的人性進(jìn)行改造。佛教的持戒與日本人的開(kāi)放民族有著強(qiáng)烈的沖突。平安后期，以李嫣寺為核心的日本佛教再次介入政治，開(kāi)始成為影響日本政治發(fā)展的關(guān)鍵因素。
當(dāng)時(shí)的日本寺廟不僅擁有與貴族階級(jí)平等的特權(quán)，還擁有一定的軍事權(quán)利。幾乎每個(gè)寺廟都有一大群全副武裝的僧侶和士兵。這些和尚和士兵雖然看起來(lái)是和尚，但本質(zhì)是武士。因?yàn)榇蟛糠炙略罕P踞在山區(qū)，地形難以防守，就連官兵也別無(wú)選擇，只能對(duì)付這些僧人。
和尚的成分也是五花八門。在這一時(shí)期，持戒的僧侶很少，大多數(shù)是與女性和男性關(guān)系密切的戒僧
在全世界的佛教宗派中，只有坦陀羅宣揚(yáng)肉欲。密宗的起源是印度教的性別歧視，主要追求“大歡喜”的思想。雖然空海真言密教可以在日本生長(zhǎng)發(fā)展，但是這一教派的發(fā)展趨勢(shì)與其祖先的意愿相悖。無(wú)論何種佛教，都禁止結(jié)婚生子。但是，當(dāng)時(shí)日本結(jié)婚的僧尼太多，沒(méi)有人把它當(dāng)成犯罪。
例如，中世紀(jì)日本著名作家吉田兼好是佛教徒，但他在作品《徒然草》中提到了這一點(diǎn)：
“不用說(shuō)，專心完成家務(wù)的女人不值一提。這些女人結(jié)婚生子后，就會(huì)把心思放在孩子身上，讓男人厭煩。男人死后，這些女人來(lái)到尼姑那里成為他們的妻子。即使這些人死了，他們也可能會(huì)感到無(wú)聊。再漂亮的女人，一旦朝夕相處，就失去了吸引力，漸漸厭倦。從一個(gè)女人的角度來(lái)說(shuō)，被老公討厭卻不能離開(kāi)家是比較尷尬的。所以，只有那些彼此分開(kāi)，而且男性經(jīng)常住在女性住處的人，才能成為長(zhǎng)久的戀人。如果一個(gè)獨(dú)自生活的女人遇到一個(gè)突然來(lái)訪的男人留下來(lái)，她會(huì)充滿新鮮感……”
寫下這些文字的吉田兼好是一位僧侶。據(jù)說(shuō)他八歲那年，因佛性親和而被人稱頌。然而出家之后，他還是提出了男女關(guān)系的問(wèn)題。
這種情況在中國(guó)佛教中無(wú)疑是六不潔的表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
【 《日本靈異記》 、 《徒然草》 、 《古事談》 】